高中組 亞軍
我們都可以是隱者──讀《莊子》有感
濠江中學 梁海莎
濮水如往常，靜謐地流過；陽光似金，莊周亦如往常，住在水邊，悠閒地垂釣着。
兩個官爺很辛苦地終於找到了他，說：“楚王請您去做宰相。”莊周凝視着不曾停歇的河水，沒有回頭，說：“楚國有一隻神龜，已經死了三千年。楚王把它裝進漂亮的匣子裡，供奉在廟堂上。請問：這隻烏龜是願意死掉而被尊貴地供奉着？還是寧可活蹦蹦地在泥濘中自在地爬着？”官爺無可奈何地離開了。《莊子·秋水》記載了這一個生動的故事。
我們當然知道，莊周選擇了甚麼。但是，並非每一個人都會作出與莊周同樣的選擇。甚至，很多人恰好相反，喜歡被供在廟堂之上，縱使僅剩下一個空殼。
人活着，只要頭腦清醒些，都會去選擇自己滿意的日子。但各種人所滿意的東西都不一樣：有一種人，看山看水，看書看畫，皆興味索然，只有看到鈔票、珠寶，才會手之舞之，足之蹈之；另外一種人，把權位當作海洛英，飽食之時，神經亢奮、容光煥發，一旦失去，便“毒癮”大作。相對的，卻有一種人，讓他滿意的並非那許多不斷累積以炫人耳目的東西，而是一種自由自在的生活。
“我是願意拖着尾巴在爛泥中打滾的好。”莊周就是這種人。這種人叫“隱者”又或叫“逸民”、“高士”。自古以來，東西方均有追求桃花源或烏托邦式安詳富足的境界。因此，“隱逸”一直是引人沉思的文化行為現象。它像是一面清明的鏡子，反照了人性的貪婪與生活的奢華。
此處揭開了另類生活的選擇：“簡樸”。或許，你心中已經浮現出一幅古人隱逸生活的圖像：或在山邊，或在水湄，茅屋二椽，菜圃兩畦。隱者清瘦，清晨起床，葛衣麻鞋，汲取冷泉，洗臉漱口，煮粥烹菜；餐畢，讀幾頁書，彈數曲琴；而後上山採摘，臨溪垂釣。
“簡樸”並不是貧困，也不是匱乏，反而是豐足。人要是處心積慮地求取奢華的享受，到頭來卻滿足不了虛榮的需求。“簡樸”卻是一種順應自然的享受；做這種選擇的人，沒有追求奢華的慾望，甚至已經看破了；奢華的物質形式像緊密的網，綑綁着渴望真實與自在的心靈；只有讓物質形式回到最單純的境地，心靈才能鬆綁，真實而自在地悠遊於人間。這種感覺，是富足而不是貧乏。
莊周做了這樣的選擇，所有真正的隱者也都做了這樣的選擇。隱者並不神秘，他們比平常人更懂得生活。真實與自在，是他們生活的目的；簡樸，是達到這個目的的生活方式。
迷信着“文明”的人，或許會認為隱者是文明的反抗者。然而，假如“文明”只是一群衣冠楚楚的人在紙醉金迷的場合中，彼此掠奪，相互欺騙，那麼，這將比隱者的“簡樸”更“簡樸”，有如赤裸着身子，在曠野中與狐狸一起覓食。其實，當“文明”致使人類失去心靈的真實與自在時，它就反而是“不文明”了。這樣說來，隱者並非在反抗“文明”，相反，他們讓一切污染文明的渣滓得以滌除乾淨。
在山邊，在水湄，你固然可以看到隱者踽踽的身影。然而，並非隱者必在山邊，必在水湄。市井之間，通衢之道，也有隱者的蹤跡。其實，所謂“隱”，重要的是心靈而不是形軀。因此，在人們的心目中，“心隱”比“身隱”高明；“身隱者”藏跡於山林，過着與世隔絕的生活，但有時卻未必能得到心靈的寧靜哩！“心隱者”則隨遇而安，在山邊，在水湄，在市井，都能過着“簡樸自然”的生活，而得到心靈的真實與自在。
“隱”不是藏匿，不是逃遁；而是割捨與超脫。它是一種嚮往真實與自在，而安於簡樸的生活態度。因此，隱者也非神龍見首不見尾的異類；這樣說來，那麼，我們也應該像古人那樣把自己隱居起來嗎？不是的，其實，我們都可以是隱者，但我們不必躲進深山幽谷。就好好地住在你住的地方：一條喧鬧的大街，或一條冷清的小巷。但請千萬記得，別在衣食飽暖之餘，仍然終日悽悽惶惶，或者去跟着別人追逐所謂的“奢華”而忙亂；只要生活得平常、單純、真實、自在就行了。
隱者在窮奢極慾的時代，向迷惑的人宣告：“只有自然簡樸的生活才能找回迷失的快樂。”
說到此，你心中也許有一個疑問：我們也可在街頭巷尾成為一位隱者吧？——是的！只要你願意拋棄永遠無法滿足的物質享受，做好平常的工作，隨遇而安，並記住仍有無數低下的人過着窮困的生活，為他們，為社會，為公益多做善事，那麼，你在簡樸平凡的生活中也就顯得不平凡了。對吧？
書 名：《莊子》
作 者：符國棟
出版社：中國三環出版社
